fine art nonot s

Selasa, 27 September 2016

MBAH KYAI ABD WAHAB HASBULLAH

Kyai Haji Abdul Wahab Hasbullah adalah salah seorang kiai Nahdlatul Ulama (NU) yang pengabdiannya pada negara tak perlu diragukan lagi. Berikut kisahnya.

Kiai Wahab lahir di Jombang pada 31 Maret 1888. Dia merupakan anak dari pasangan KH Hasbullah Said, pengasuh Pondok Pesantren Tambakberas, Jombang, Jawa Timur, dengan Nyai Latifah.

Sejak kanak-kanak, Kiai Wahab dikenal kawan-kawannya sebagai pemimpin dalam segala permainan. Beliau dididik ayahnya sendiri bagaimana cara hidup seorang santri. Dia diajak salat berjamaah dan sesekali dibangunkan malam hari untuk salat tahajud.

Kemudian, KH Hasbullah membimbingnya untuk menghafal Juz 'Amma dan membaca Alquran dengan tartil dan fasih. Lalu, dia dididik mengenal kitab-kitab kuning, dari kitab yang paling kecil dan isinya diperlukan untuk amaliyah sehari-hari.

Kemauan keras untuk menimba ilmu sebanyak-banyaknya tampak sejak masa kecil. Dia tekun dan sangat cerdas memahami berbagai ilmu yang dipelajarinya. Hingga berusia 13 tahun, Wahab diasuh langsung oleh ayahnya.

Setelah bekal ilmunya dianggap cukup, Wahab merantau untuk menuntut ilmu. Dia pergi ke satu pesantren, lalu ke pesantren lainnya, termasuk ke Pesantren Bangkalan, Madura, asuhan Syekh Kholil. Dia juga sempat nyantri di Pesantren Mojosari, Nganjuk, dan Tebuireng.

Abd Mun'im DZ dalam tulisan berjudul 'Kiai Wahab Hasbullah, Pahlawan Tanpa Gelar' yang dimuat www.nu.or.id menyebutkan, Wahab belajar ke Makkah untuk belajar kepada ulama terkemuka dari dunia Islam, termasuk para ulama Jawa yang ada di Makkah, seperti Syekh Machfudz Termas dan Syekh Ahmad Khotib dari tanah Minan

Rabu, 23 Mei 2012

fine art nonot s: LUKISAN HADRATUSSECH KH.MOH. HASYIM ASY'ARI KARYA NONOT SUKRASMONO.

LUKISAN HADRATUSSECH KH.MOH. HASYIM ASY'ARI KARYA NONOT SUKRASMONO.

Judul lukisan : Hadratussech KH.Moh. Hasyim As'ari
Karya             : Nonot S Mono.
Ukuran           : 80 x 100 cm.
media              : Oil Colour on kanvas.
thn .                 : 2012.

Biografi KH Hasyim Asy'ari

Nama Lengkap: KH Hasyim Asy'ari

Tanggal Lahir: 10 April 1875 (24 Dzulqaidah 1287H)

Tempat Lahir : Demak, Jawa Tengah

Wafat: Jombang, Jawa Timur, 7 September 1947

Ayah: Kiai Asyari

Ibu: Halimah

Istri:

Nyai Nafiqoh

Nyai Masruroh

Anak:
Hannah, Khoiriyah, Aisyah, Azzah, Abdul Wahid, Abdul Hakim (Abdul Kholiq), Abdul Karim, Ubaidillah, Mashurroh, Muhammad Yusuf, Abdul Qodir, Fatimah, Chotijah, Muhammad Ya’kub.

KH Hasyim Asy'ari lahir pada tanggal 10 April 1875 di Demak, Jawa Tengah. Beliau merupakan pendiri pondok pesantren Tebu Ireng dan juga perintas salah satu organisasi kemasyarakatan terbesar di Indonesia yaitu Nahdlatul Ulama (NU). Beliau juga dikenal sebagai tokoh pendidikan pembaharu pesantren. Selain mengajarkan agama dalam pesantren, ia juga mengajar para santri membaca buku-buku pengetahuan umum, berorganisasi, dan berpidato.

Semenjak kecil hingga berusia empat belas tahun, KH Hasyim Asy'ari mendapat pendidikan langsung dari ayah dan kakeknya, Kiai Asyari dan Kyai Utsman. Hasratnya yang besar untuk menuntut ilmu mendorongnya belajar lebih giat dan rajin. Hasilnya, ia diberi kesempatan oleh ayahnya untuk membantu mengajar di pesantren karena kepandaian yang dimilikinya.

Karena Hasrat tak puas akan ilmu yang dimilikinya, Beliaupun belajar dari pesantren ke pesantren lain. Mulai menjadi santri di Pesantren Wonokoyo (Probolinggo), Pesantren Langitan (Tuban), Pesantren Trenggilis (Semarang), dan Pesantren Siwalan, Panji (Sidoarjo). Di pesantren Siwalan ia belajar pada Kyai Jakub yang kemudian mengambilnya sebagai menantu.

Di tahun 1892, KH Hasyim Asy'ari menunaikan ibadah haji dan menimba ilmu di Mekah. Di sana ia berguru pada Syeh Ahmad Khatib dan Syekh Mahfudh at-Tarmisi, gurunya di bidang hadis. Dalam perjalanan pulang ke tanah air, ia singgah di Johor, Malaysia dan mengajar di sana. Pulang ke Indonesia tahun 1899, Kiai Hasyim Asy'ari mendirikan pesantren di Tebuireng yang kelak menjadi pesantren terbesar dan terpenting di Jawa pada abad 20. Sejak tahun 1900, Kiai Hasyim Asy'ari memosisikan Pesantren Tebu Ireng, menjadi pusat pembaruan bagi pengajaran Islam tradisional.

Dalam perjalanan pulang ke tanah air, ia singgah di Johor, Malaysia dan mengajar di sana. Pulang ke Indonesia tahun 1899, Kiai Hasyim Asy'ari mendirikan pesantren di Tebuireng yang kelak menjadi pesantren terbesar dan terpenting di Jawa pada abad 20. Sejak tahun 1900, Kiai Hasyim Asy'ari memosisikan Pesantren Tebu Ireng, menjadi pusat pembaruan bagi pengajaran Islam tradisional.

Dalam pesantren itu bukan hanya ilmu agama yang diajarkan, tetapi juga pengetahuan umum. Para santri belajar membaca huruf latin, menulis dan membaca buku-buku yang berisi pengetahuan umum, berorganisasi, dan berpidato. Cara yang dilakukannya itu mendapat reaksi masyarakat sebab dianggap bidat. Ia dikecam, tetapi tidak mundur dari pendiriannya. Baginya, mengajarkan agama berarti memperbaiki manusia. Mendidik para santri dan menyiapkan mereka untuk terjun ke masyarakat, adalah salah satu tujuan utama perjuangan Kiai Hasyim Asy'ari.

Meski mendapat kecaman, pesantren Tebuireng menjadi masyur ketika para santri angkatan pertamanya berhasil mengembangkan pesantren di berbagai daerah dan juga menjadi besar.

Tanggal 31 Januari 1926, bersama dengan tokoh-tokoh Islam tradisiona lainnya, Kiai Hasyim Asy’ari mendirikan Nahdlatul Ulama, yang berarti kebangkitan ulama. Organisasi ini pun berkembang dan banyak anggotanya. Pengaruh Kiai Hasyim Asy'ari pun semakin besar dengan mendirikan organisasi NU, bersama teman-temannya. Itu dibuktikan dengan dukungan dari ulama di Jawa Tengah dan Jawa Timur. Bahkan, para ulama di berbagai daerah sangat menyegani kewibawaan Kiai Hasyim. Kini, NU pun berkembang makin pesat. Organisasi ini telah menjadi penyalur bagi pengembangan Islam ke desa-desa maupun perkotaan di Jawa. Meski sudah menjadi tokoh penting dalam NU, ia tetap bersikap toleran terhadap aliran lain. Yang paling dibencinya ialah perpecahan di kalangan umat Islam. Pemerintah Belanda bersedia mengangkatnya menjadi pegawai negeri dengan gaji yang cukup besar asalkan mau bekerja sama, tetapi ditolaknya.

Dengan alasan yang tidak diketahui, pada masa awal pendudukan Jepang, Hasyim Asy'ari ditangkap. Berkat bantuan anaknya, K.H. Wahid Hasyim, beberapa bulan kemudian ia dibebaskan dan sesudah itu diangkat menjadi Kepala Urusan Agama. Jabatan itu diterimanya karena terpaksa, tetapi ia tetap mengasuh pesantrennya di Tebuireng.

Setelah Indonesia merdeka, melalui pidato-pidatonya K.H. Hasyim Asy’ari membakar semangat para pemuda supaya mereka berani berkorban untuk mempertahankan kemerdekaan. Ia meninggal dunia pada tanggal 25 Juli 1947 karena pendarahan otak dan dimakamkan di Tebuireng.(nonot s mono.)

PELOPOR SENIRUPA SURABAYA

PELOPOR SENI RUPA SURABAYA DALAM CATATAN SAYA. WIWIK HIDAYAT(alm) Lahir di Jember 22 April 1923 Ia bersama-sama dengan Karyono dan Bandarkum mendirikan kelompok"prabangnkara" pada thn 1950,danpada tahun 1967 mendirikan "Sanggar Puring" Surabaya bersama Karyono dan Teja Suminar,Wiwik Hidayat hidupnya lebih banyak diabdikan pada Seni Rupa sehingga dia baru bisa berpameran tunggal pada thn 1971, disamping sebagai pelukis juga aktif di dunia JUrnalistik. SUDIBIO (Alm) Lahir di Madiun 17 Juni 1912 Pada tahun 1940. Ia menjadi anggota PERSAGI di jakarta. Tahun 1946 beersama-sama dengan S Soejojono, Trisno Sumardjo,Sunindyo dan D Soeradji mendirikan Seniman Indonesia Muda (SIM) di madiun.Pada tahun 1967 ia menggabungkan diri dengan"Sanggar Puring" Surabaya,bersama Wiwik Hidayat,Karyono, dan Teja Suminar. Tahun 1970 ia hijrah ke Surakarta,menjadi anggota Himpunan Budaya Surakarta (HBS).pameran bersama pada tahun 1976 di TIM. NURDIN BS (Alm) Lahir di Padang Sum Bar 10 Oktober 1915 ,Ia bersekolah di INS( Indische Nederlandse Scool) Kayu Tanam.Setelah penyerahan kedaulatan pada tahun 1950 ia mulai melukis dibawah bimbingan Wakidi.Tahun 1953 ia menerima undangan dari Sticusa Amsterdam untuk mengunjungi negeri Belanda,dimana ia dapat kesempatan untuk belajar pada Eeldijk-Jeroel Voskuil di Amsterdam sampai tahun 1955. Sekembali di tanah air, ia mengadakan pameran tunggalnya yang pertama di Jakarta. Tahun 1960 Nurdin bekerja di Ratatex sebagai Disainer.Pada tahun itu juga nurdin pindah ke Surabaya. Pada masa inilah pameran bersamanya dengan Dr. Murdowo,Wiwik Hidayat, dan Wang Fong diselenggarakan. Tahun 1967 ia berpameran bersama dengan pelukis Surabaya dan tahun itu juga ia mendapat penghargaan piagam Seni Lukis dari Pemerintah Jawa Timur. Pada tahun 1974 ia kembali ke Jakarta dan ikut pameran bersama 14 pelukis di TIM. KRISNA MUSTAJAB (1931-1987) Lahir di Mojokerto, 4 Desember 1931 Krisna Mustajab mengawali perjalanan seninya dari sastra.tahun 1957 mendirikan majalah sastra bahkan Lembaga Seni Sastra,Tulisannyapun bayak tersebar di media masa,baru tahun 1959 mulai pameran lukisan bersama hingga kemudian lebih dikenal sebagai pelukis.Sementara itu bakatnya di bidang sastra tak pupus begitu saja,dengan dibuktikan lewat penerbitan kumpulan sajak "Api Sunyi"disusul dengan terbitan sajaki kedua "Sajak Adalah Sukma Sejati".Sebagai seorang pelukis,Krisna dikenal seringkali merasa tidak puas dengan apa yg dia hasilkan,setiap dia menemukan corak baru,kemudian berubah kecorak lain,selain itu dia juga seorang fotografer. Bapak 4 orang anak perempua ini juga seorang organisatoris: - Pendiri Kegiatan Kebudayaan Indonesia (KKI) - Pengurus Majelis Kebudayaan . - Pendiri Yayasan Kesenian Surabaya "AKSERA". - Ketua Dewan kesenian Surabaya. - Direktur Kebudayaan PPIA. -Ketua Liga Seniman Seni Rupa Surabaya. Juga sebagai dosen patung dan ketua jurusan Seni Rupa BKKNI. R.O.H SUPONO (1937-1991) Raden Ogeng Heru Supono lahir di surabaya, 14 Juli 1937,pernah mengenyampendidikan Seni Rupa di Surakarta yang ternyata mengukuhkan dirinya sebagai pelukis profesional. Dalam catatan perjalanannya bapak 8 anak ini memang sangat setia dengan profesinya sebagai seorang pelukis.Lukisannya memang laris,namun juga berkuwalitas.Perjalanannya sebagai pelukis sudah tak kepalang tanggung.Pameran bergengsi berulangkali diikuti,termasuk 25 kali pameran tunggal,dia menjadi kebanggaan Surabaya,namun lebih suka disebut sebagai Pelukis Indonesia. Dia berani membuka galeri di TIM ketika masih "sulit"dan menyeberang ke Bali untuk membangun galeri hingga akhir hayat. Lelaki yang suka bverpakaian seadanya namun bermobil mewah ini juga pernah menjabat Wakil Ketua Lembaga Pengembangan Seni Rupa "AKSERA",pada 9 September 1991, biliau wafat. M.DARYONO (1933-1992) Lahir di Jakarta ,26 Januari 1933,Daryono adalah sosok pelukis yang Bohemian,pelukis yang sanagat akrap dengan kegetiran manusia. Orang menyebutnya dengan pelukis Realis Ekspressionis,dengan semangat juangnya yg unik bagi sebagian orang,kebanyakan lukisannya menggambarkanmanusia melawan kelaparan,penderitaan,kemiskinan. Tetapi dia tidak mau dikatakan sedang protes sosial, "Saya hanya mau melukis manusia yang hanya menyentuh perasaan saja,manusia dengan memanusiakan manusia". Puluhan lukisannya dari tahun ketahun hanya di beri judu"l Humanika". Daryono selain sebagai seorang pelukis juga sebagai seorang penulis,kritikus seni,karena latar belakangnya adalah seorang sastrawan, pematung,karya patungnya banyak yg tersebar di sudut kota Surabaya, dan sebagai pelukis dia jarang berpameran tunggal. Pameran tunggalnya tahun 1987 adalah pameran yang amat langka ,sejak digelar tahun 1973,bahkan dia tidak peduli kemana saja lukisannya berada. Sebenarnya dia dalah keturunan darah biru,namun dia memang sengaja keluar dari lingkaran itu,dengan hidup sederhana di Perumna Manukan Surabaya,bersama istri dan seorang anaknya. Pernah menjabat Ketua Lembaga Pengembangan Seni Rupa "AKSERA"Surabaya. Hanya tiga hari setelah hari ulang tahunnya yang ke 59 th, Daryono menghembuskan nafasnya yang terakhir,ketika sedang menyelesaikan tanggungan belasan lukisan yang sudah dipesan orang. ------Nonot S 09' -----

DISCRIPLINE AND FUNISH

Michel Foucault didalam 'DISCRIPLINE AND PUNISH,' Situasi pemata-mataan (Surveillance),pengawasan,danperekaman pola-pola pribadi ini oleh pihak lain sebagai panoptikon. Panoptikon adalah sebuah sistem fisik (arsitektur,kamera,video,kartu ATM,kartu Kredit)yang melalui sistem itu berlangsung sebuah relasi, pengawasan,berupa keterlihatan (Visibility) dan ketidak lihatan (invisibility). Artinya,ada seseorang yang - lewat mekanisme arsitektural,kamera,atau video-dapat melihat atau mengawasi orang lain,akan tetapi ia tidak akan dilihat oleh orang yang dilihat atau diawasi. Laulu Foucault lalu mengaitkan relasi melihat/dilihat,mengawasi/diawasi,mendata/didata,didalam mekanisme panoptikon ini dalam bingkai relasi kekuasaan,adalah sebuah mekanisme,yang melalui relasi kekuasaan,dilanggengkan,lewat keterawatan permanen(permanent visibility)seseorang(kelompok orang) yang dikuasai. Orang yang mempunyai kekuatan pengawasan permanen pada seseorang,adalah orang yang mempunyai kekuatan untuk mengendalikan orang yang diawasi tersebut.Pengendalian tak terlihat ini,misalnya, berlangsung pada fenomena kartu belanja atau kartu kredit,yang sesungguhnya didalam pola belanja dikendalikan oleh pihak lain. Pengendalian ruang-ruang pribadi seseorang lewat media panoptikon( mis, kartu kredit)ini menyebabkan seseorang kehilangan ruang-ruang pribadi itu sendiri.Sebagai mana yang dikatakan oleh Oscar H Gandy,fenomena panoptikon didalam berbagai medianya telah menyebabkan matinya ruang privasi. Berarti orang yang mengunakan media panoptikon,seperti kartu kredi,maka data pribadinya boleh di obok-obok oleh bank yang hanya bermodalkan kepercayaan (trust).akan tetati dalam abad digital ini siapa yang menjamin data pribadi kita ini tidak kan di akses oleh orang lain yang tidak berhak termasuk,money laundry,perampokan,penipuan,pemalsuan ?.---nonot s-- Ditulis sekitar 2 bulan yang lalu · Komentar · Suka / Tidak Suka Tulis komentar...

SENIMAN DAN KRITIKUS

SENIMAN DAN KRITIKUS Bagikan 18 Agustus 2009 jam 9:30 | Sunting Catatan | Hapus Seniman dan kritikus tidak dapat dibentuk,dilatih dan dididik agar diakui statusnya sebagai seniman dan kritikus.Namun,peranlah yang utama,yaitu peran yang menghasilkan karya-karya seni dan karya-karya kritik yang berkualitas yang diharapkan oleh masyarakat. Apakah seniman memang membutuhkan kritikus untuk membuat karyanya'berbicara'pada masyarakat?tentu tidak selalu.Ada karya yang langsung bisa 'berbicara' pada publiknya atau masyarakat.Tetapi perlu diketahui bahwa pengertian seni itu beragam,sebuah rumusan tentang pengertian seni yang mutlak dan obyektif itu tidak ada,yang ada hanyalah konsep seni. Dan seniman bekerja dan berkarya sesuai dengan konsep seninya sendiri.Sebaliknya, publik seni itu juga memmiliki konsep seni.Disamping itu, seni merupakan pengalaman antara obyek estetik(benda seni) dengan subyek estetik (masyarakat seni).Perlu diketahui setiap benda seni merupakan perwujudan dari pengalaman seni siseniman,maka tak mungkin terjadi pengalaman seni antara subyek dan obyek seni tanpa kesamaan konsep seninya 'Setiap seniman tahu apa yang di ucapkan dalam karya seninya,tetapi dia tidak mampu membicarakan apa yang diketahui. '(Frye). Gunawan Muhammad juga pernah mengatakan 'Kalau saya dapat mengatakan apa-apa yang akan saya sampaikan melalui sajak-sajak saya,mengapa saya harus menuliskannya kedalam sebuah puisi?' Dalam senipun ada kwalitas,yg hanya dimengerti melalui pengalaman saja. Kritikus pun ta kmampu menjelaskan'kwalitas pengalaman estetik',tugasnya hanya menunjukkan dimana kwalitas itu berada dan di sanalah publik dapat mengalaminya sendiri.Dalam karya seni, yg aspek intrinsiknya amat dominan (musik,rupa,puisi) ,peran kritikus untuk menjadi sebuah karya seni 'berbicara' menjadi amat penting. Meskipun kritikus dapat menjadi 'pendidik 'atau 'penuntun',bagi masyarakat untuk'pengalaman seni',tetapi tafsirannya bukanlah final dan mutlak. Kritik seni adalah sebuah seni kritik.Kritikus juga 'seniman'pula,hanya dia tidak menghasilkan karya seni,tetapi dia menghasilkan suatu karya tulis atau lisan yang seniman tidak tahu bagian-bagian dari karya ciptanya,yang nantinya bisa diterima masyarakat,dan seniman itu sendiri.

Perupa Jawa Timur

KAUM PHILISTIN & KAUM FORMALIS,DALAM CATATAN SAYA. Seperti apa yang kita ketahui,bahwa benda seni dapat dibedakan antara bentuk perwujudan seni dan isi jiwa yang ingin diujudkan.Perbedaan dua sikap diatas ini akan melahirkan dua sikap didalam penghayatan seni,.yaitu pihak yang satu terlalu mementingkan isi sedang yg satunya lebih mementingkan bentuk. Kaum pemuja isi dalam seni sering dinamai sebagai kaum Philistin,sedangkan kaum pemuja bentuk dinamai kaum formalis. Seorang Hpilistin akan selalu mencari karya seni yang mempunyai konsep dan katakan bermakna,mengandung nilai sosial politik,mereka cenderung menikmati karya karya yg berbobot dan mengandung kedalaman, tidak hanya pada bentuk tetapi dia bisa bercerita dan ini akan dinilai tinggi sebagai karya seni dan tanpa memperdulikan karya itu indah secara fisik atau tidak, yang penting ada nilai historisnya,atau nilai praktisnya. Sedangkan seorang Formalis juga bisa disebut sebagai kaum pemuja bentuk (estetik) akan selalu mencari karya seni yang lebih mengedepankan bentuk lain dari pada yang lain,mereka tidak akan memperdulikan apa yang di dibicarakan karya seni;yang dipedulikan adalah bagai mana siseniman menghadirkan bentuk seni baru yang menarik dan mengagumkan,kaum estet ini hanya peduli pada penciptaan unsur medium seni yg baru dan masih segar,bagaimana bentuknya,komposisinya,kekompleksanya,kesederhanaan bentuknya. -----Nonots-------